读《乡土中国》有感

乡土信阳红烧肉

读《乡土中国》有感

晏洋

最近读了一本名为《乡土中国》的旧书，文中深刻剖析了传统中国礼治社会的结构，涉及“乡土本色、礼治秩序、无讼、名实分离”等方面，令我受益颇深，也似乎让我探寻到了社会主义核心价值观的历史渊源以及对于依法治国的意义。以下是我个人的一些浅见：
眼下我们强调依法治国的重要性，并把它升至国家战略地位，在很多人看来，似乎在此之前的历史是完全的“人治”社会，应该一刀切地加以批判，其实这种想法是片面的。以乡村为主体的中国传统社会准确地说是礼治社会，它是依照“差序格局、礼治秩序、血缘与地缘”等诸多方面渐次展开的，礼是社会公认合式的行为规范，维持这种规范的力量是传统文化——人们主动服膺的范式。不少人认为，这些无外乎是所谓的“人情世故、唯人是从、法纪残缺”等老旧治理模式，殊不知它给我们留下更多的则是“道与德”的伟大遗业。
道，是古人对天地间一切事物的规律性认识。老子曾说:"有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”德，是道的形象化成果，是在礼治社会的长期熏陶下逐渐形成并完善的具体实践，儒家认为，它包括：忠孝、仁义、温良、恭俭等美好践行。昔者，有春秋时期郑国大夫子产为政宽猛相济，兼行法家刑名之术和儒家宽仁之德，终使郑国中兴，后人赞之曰：“春秋第一人”。今日，依法治国也同样需要传统道德的濡养方能润物无声、教化流长。
然而，由于孕育出道德规范的传统礼治社会只能在相对静态的时代背景下延续，因而，自鸦片战争以来它便逐步开始解体。尽管，时代的激烈变迁推动着古老中国与时俱进，但是，因为内忧外患，迟迟没有一个相对完善的法治社会结构来支撑起摇摇欲坠的礼治社会大厦，留下的空隙便被迷茫无知与道德放纵所占领。特别是在改革开放以来，虽然经过党和政府不懈的努力，我国经济总量实现了巨大跨越，取得自古未有的成就。但是，传统道德水平的滑坡也体现的尤为明显，当我们在怀念以前的民风淳朴、人际间互助互爱时，眼前面对的却是不少阶层群体特别是新生代年轻人年少弃学、游戏人间、不知孝悌、恶习渐染等不良风气的蔓延，由此导致个人、家庭乃至社会的不稳定因素积累，增加了社会治理的难度，也不利于社会精神文明建设发展和国家长治久安，这些问题并不能单独依靠法治强力解决。
在传统礼治社会结构不可避免地加速解体以及优秀道德遗风快速消逝的危险时刻，社会主义核心价值体系应运而生，在2006年10月中共十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》提出此概念，它包括四个方面的基本内容，即马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。在此基础上，党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，提倡自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。其中，富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。社会主义核心价值观，不仅是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达，更是对中国五千年优秀道德观的一脉相承。
《管子·牧民》说：“国之四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”岁月流转，作为中国传统道德体系的精华所在，“礼义廉耻，国之四维”如今正迅速地融进社会主义核心价值观当中，以“三个倡导”为基本内容的社会主义核心价值观，与中国特色社会主义发展要求相契合，与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接，与此同时它也在不断地与法治理念相碰撞、融合。
社会主义核心价值观，是对传统礼治文明去粗取精地继承和发展，是对优秀道德观念的的弘扬和繁荣，它为新时代下中国传统礼德的延续提供汩汩动力，也为法治猛如虎的强硬形象披上闪耀着人性光辉的外衣。我们有理由相信，不久的未来，在以社会主义核心价值观为后卫、依法治国综合理念为先锋下的中国，将是城乡、阶层携手一体的有机团结社会，而不会是跌入“中等收入陷阱”、鸿沟相望的机械团结社会，而那时，也正是伟大的中国梦实现之日！

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